PENSAMIENTO PEDAGOGICO EMANCIPADOR LATINOAMERICANO

COMPIADOR   Dr  NESTOR  JOSE  MALAVE  MATA.

DAMIANI  LUIS Y BOLIVAR OMAIRA (2007).

PENSAMIENTO  PEDAGOGICO  EMANCIPADOR LATINOAMERICANO EDICIONES DE LA UBV CARACAS VENEZUELA.

La educación en el complejo  mundo  de  la vida  puede  iniciar  por  comprender quien dirige es un director, quien debe   ser moralista, poseer espíritu social, conocimiento práctico consumado e impulsar del conocimiento para  lo util  del  pueblo, sin embargo  la  verdadera  esencia  de  dirigir  es  ser  parte  de  quienes  ayudan  a  cambiar  el  mundo. p55

La  enseñanza ha  de ser verbal y  las lecciones conferénciales todo  de otro modo no  es enseñar, sino confirmar  y propagar errores, la filosofía esta donde quiera que  se  piense  su prevención y consiste en conocer las cosas, para  reglar nuestra conducta con ellas según su  propiedades. P.75

No basta  la  seca  escuela de  elementos meramente prácticos, pide una  gran universidad nacional, que  organizándose sobre  la  base de las  diversas corporaciones científicas que  hoy  mantiene separadas el gobierno, complete este espectáculo p114

Un pueblo no es  un conjunto de ruedas, ni una carreta de caballos locos, sino un paso más dado hacia arriba por un conocimiento de verdaderos  hombres p114

Una  reforma  radical de nuestra universidad de acuerdo con las normas de dichas instituciones, es la regulación efectiva  de ingresos, el  establecimiento de un adecuado sistema administrativo, una  personalidad jurídica en conjunto con su autonomía en asuntos económicos y docentes, la  responsabilidad efectiva en que  los docentes no incurran en fallas, la  solución rápida de problemas académicos, y el respeto a sus  valores p.168

La  educación es  gratuita porque el  estado le interesa que el  progreso de cada ciudadano repercuta en la  colectividad total. Es obligatorio, en su doble aspecto  para el  estado, porque ello esta en el deber de crear numero  de institutos suficientes y dotados, para  poner a los ciudadanos en condiciones de recibir educación, y es obligatorio para el ciudadano recibirla, porque, como dije  al principio, el ciudadano no puede entrabar el  libre desenvolvimiento de su colectividad resistiéndose a  educarse. P 241

El  centro de  la  universidad esta afuera, y  cual  es ese afuera, la  realidad y que  realidad la realidad real y cual  es esa realidad real, la  mayoría de los pobres que  viven en el  país 321

El estado de derecho con división de poderes adopta, en verdad una cierta actitud de  respeto frente a las  fuerzas espirituales, al asegurar constitucionalmente el  libre desarrollo del arte, la ciencia y la iglesia. Pág. 234

Si  en la educación como situación gnoseologica el acto cognoscente del sujeto educador a a vez educando, sobre el objeto cognoscible  no se agota en el, ya que dialogicamente, se  extiende a otros  sujetos cognoscentes, de tal manera que  el objeto cognoscible se  hace mediador de la cognoscibilidad de ambos, en la teoría  de  la accion revolucionaria se  verifica la  misma relación. Pag 264

La teología de  la liberación como compromiso con los oprimidos una opción radical de transformación social por  la dignidad del ser humano el sentido político, ético y epistemológico. Pagina 313

Una universidad en la cual no penetre la realidad no es una  universidad pagina 323

Resaltar La función social del conocimiento es importante para no caer en un análisis ingenuo, pues el conocimiento significa también poder. Hablar hoy de sociedad en sed y sociedad de conocimiento, sin hacer un análisis de su poder político y  social  implica esquivar la  cuestión del conocimiento y al mismo tiempo, entender a la sociedad como si fuera homogénea, no contradictoria, no conflictiva. Pagina 356

Donde Berkeley (1982), sostiene que  la “aclaración es  precisa porque sin comprenderla no es  posible conocer  la filosofía  del autor, idea es representación de  algo sensible y porque no existen representaciones abstractas es  siempre particular, pero  idea es al mismo  tiempo  la cosa misma  percibida”. (p.6)

Tovar (2004), en el: marco legal de los Institutos y Colegios Universitarios, catalogados  como los instrumentos jurídicos fundamentales, que son la Constitución de la República Bolivariana  de Venezuela (1999), la Ley orgánica de Educación (1980), la  Ley de  Universidades (1970), y el Reglamento de los IUT y CU, para (1995), (p.15).

Lo refiere Cloran  (1969):

el historiador, confrontado con esa mezcla de constantes y aberraciones de que se compone el proceso histórico, se ve necesariamente llevado a oscilar entre el determinismo y la contingencia, las leyes y el capricho, la Física y la Fortuna. No hay desdicha que no podamos referir, según gustemos, sea a una distracción de la providencia, sea a la indiferencia del azar, sea finalmente a la inflexibilidad del destino.(p.23).

Es a partir de la década de los ochenta cuando surge a escala mundial un fuerte movimiento que trabaja en el replanteamiento de la visión del mundo desde la perspectiva de una nueva ética, basada en el respeto y la consideración a otros para la tierra, para articular  educación, investigación y productividad, con calidad de vida y calidad humana. Por lo tanto, el concepto de adelanto sustentable surge en medio de un mundo en  debilidades socio-económicas y políticas, que busca redefinir sus objetivos y alcances, interrelacionados con los  renovados  programas nacionales de formación sustentados en las visiones humanas (del ser, el hacer, el conocer y el convivir) básicas a impartirse  en  los  Colegios e Institutos  Universitarios próximos a convertirse  en Universidades  Politécnicas Territoriales.