CIENCIAS SOCIALES: CONVIVIENDO EN
SOCIEDAD:
TEMAS:
EL COOPERATIVISMO:
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Una cooperativa es una asociación autónoma de personas que se
han unido voluntariamente para hacer frente a sus necesidades y aspiraciones
económicas, sociales y culturales comunes por medio de una empresa de
propiedad conjunta y democráticamente controlada. La diversidad de
necesidades y aspiraciones (trabajo, consumo, crédito, etc.) de los socios,
que conforman el objeto social o actividad cooperativizada de estas empresas,
define una tipología muy variada de cooperativas.
Los principios cooperativos constituyen
las reglas básicas de funcionamiento de estas organizaciones. La Alianza
Cooperativa Internacional (ACI) es la organización internacional que desde el
año 1895 aglutina y promueve el movimiento cooperativo en el mundo. Prototipo
de empresa social y solidaria, la cooperativa constituye la forma más genuina
de entidad de economía social.
Valores cooperativos
·
Ayuda mutua: es el accionar de un grupo para la solución de
problemas comunes.
·
Esfuerzo propio: es la motivación, la fuerza de voluntad de
los miembros con el fin de alcanzar metas previstas.
·
Responsabilidad: nivel de desempeño en el cumplimiento de las
actividades para el logro de metas, sintiendo un compromiso moral con los
asociados.
·
Democracia: toma de decisiones colectivas por los asociados
(mediante la participación y el protagonismo) a lo que se refiere a la
gestión de la cooperativa.
·
Igualdad: todos los asociados tienen iguales deberes y
derechos.
·
Equidad: justa distribución de los excedentes entre los
miembros de la cooperativa.
·
Solidaridad: apoyar, cooperar en la solución de problemas de
los asociados, la familia y la comunidad. También promueve los valores éticos
de la honestidad, transparencia, responsabilidad social y compromiso con los
demás.
Empresa y cambio social
La cooperativa se basa normalmente en el modelo de producción
de empresa privada,
tomándola como núcleo del quehacer económico. Esto puede ser tomado algunas
veces como que la cooperativa es una alternativa al el modelo de empresa
capitalista convencional, especialmente a las sociedades anónimas,
el modelo de empresa cooperativa es cercano a la autogestión.
Tal es así, que varios movimientos políticos como el cooperativismo, o por ejemplo amplios
sectores dentro del anarquismo,
consideran a la empresa también como núcleo de la acción económica pero
planteando a la empresa como una alternativa para el cambio político y
económico (véase: poder dual, mercado social).[1]
A continuación un cuadro que intenta explicar las diferencias
entre empresa cooperativa y empresa capitalista clásica.
Las críticas a las cooperativas suelen ir por cuestionar el
manejo de la gerencia, su elección, sus funciones, donde muchas veces se han
dado casos de poco control de los socios sobre estas. Como respuesta existe
el creciente proceso de recurrir a las cooperativas como forma de practicar
la autogestión, porque es uno de los marcos legales más parecidos, sin
embargo este nuevo tipo de cooperativas abogan por la democracia directa de
los trabajadores (pudiendo tener gerencias autónomas
pero subordinadas en última instancia a la asamblea de trabajadores) a
diferencia del cooperativismo tradicional en que muchas veces una gerencia en
rango de superioridad, en representación de los socios, es la que tiene el
control de la empresa. Otra diferencia es el mayor énfasis dado a crear un
nuevo orden socio-económico por parte del cooperativismo autogestionario,
la economía solidaria es
un ejemplo.
FUENTE:
Que
es el Cooperativismo
www.coopconesa.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id..Los
principios cooperativos constituyen
las reglas básicas de funcionamiento de estas organizaciones. La Alianza
Cooperativa Internacional.
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LEGISLACION IDENTIDAD LOCAL, REGIONAL O NACIONAL:
La identidad nacional se basa en una
condición social, cultural y espacial. ES la identidad basada en el concepto
de nación,
es decir, el sentimiento de pertenencia a una colectividad
histórico-cultural definida con características diversas, rasgos
de cosmovisión definidos con mayor o menor localismo o universalismo (desde
la cultura a
la civilización), costumbres de interacción, organización
social y política (particularmente, el Estado -tanto
si se identifica con él como si se identifica contra él-). La identificación
con una nación suele suponer la asunción, con distintos tipos y grados de
sentimiento (amor a
lo propio, odio o temor a lo
ajeno, orgullo, fatalismo, victimismo entre
otros) de las formas concretas que esas características toman en ella. Se da
simultáneamente a otras identidades individuales o identidades colectivas1
basadas en cualquier otro factor (la lengua, la raza,
la religión,
la clase social, y más.), asumiéndolas, superponiéndolas,
ignorándolas o negándolas. Suele tomar como referencia elementos explícitos
tales como símbolos patrios, símbolos naturales y signos distintivos (banderas, escudos, himnos, selecciones
deportivas, monedas, etc.).
Históricamente la
identidad nacional es una comunidad imaginada, la forma en que se efectuó
la construcción de nación por los nacionalismos del
siglo XIX en los estados-nación europeos
y americanos; extendida al resto del mundo por los movimientos de resistencia
al imperialismo y el colonialismo,
y en la segunda mitad del siglo XX por la descolonización y el tercermundismo.
Es de actualidad el intento de establecer una identidad nacional
francesa por el presidente de la República Nicolás Sarkozy, interpretado como un intento de
privar a la extrema derecha de un argumento en contra de
la inmigración.
FUENTE: Identidad
nacional - Wikipedia, la enciclopedia libre
https://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_nacionalLa identidad nacional se
basa en una condición social, cultural y espacial. ES la identidad
y que participaban de manera genérica en la cultura nacional,
pero que reivindicaban niveles de identidad:regionales, locales,
barriales, etcétera.
PRACTICAS
DEMOCRATICAS.
FUENTE: Prácticas
democráticas - Diario de Avisos - El Español
https://diariodeavisos.elespanol.com/2016/10/practicas-democraticas-2/26
oct. 2016 - Prácticas democráticas.
El Estado de derecho se
diferencia del Estado autoritario, entre otras cosas, en que los ciudadanos son
los dueños y señores de las instituciones políticas, mientras que los políticos
no son ni más ni menos que gestores del interés general y de las necesidades
colectivas de las personas. Los poderes del Estado, para realizar adecuadamente
sus tareas, tienen autonomía para el ejercicio de sus funciones. Así las cosas,
se comprende bien que el poder se ejerza para la mejora de las condiciones de
vida del pueblo y que lo normal y ordinario en la democracia sea que los actos
del poder sean racionales, inteligibles para las personas, que son los destinatarios
reales de la acción pública.
En este contexto de
transparencia, de explicación, de argumentación del ejercicio del poder
público, parece bastante congruente, por no decir imprescindible, que la
sociedad, los ciudadanos, podamos conocer los criterios que presiden la toma de
decisiones de relevancia general, bien sea en la sede de la soberanía popular,
bien sea a través de los diferentes medios que configuran la opinión pública.
Pues bien, en los últimos tiempos se ha puesto de moda en diferentes partes del globo que los dirigentes públicos en sus declaraciones públicas se cuiden de ser sometidos a las preguntas de los informadores de los medios de comunicación. Es decir, nos encontramos ante una práctica propia de quien considera que el ejercicio del poder no requiere de explicaciones o justificaciones al pueblo. Negarse a contestar preguntas quien tiene obligación de estar a merced del escrutinio público es sorprendente. Es un ejercicio de opacidad, de falta de transparencia que poco o nada tiene que ver con una sociedad que se califica de democráticamente avanzada. Aplicar, por otra parte, sea en el gobierno o en el partido, la práctica cinematográfica del “silencio se rueda” es una práctica autoritaria que, como la ausencia de preguntas, demuestra hasta qué punto se precisa la cacareada regeneración democrática, una cuestión más sustancial que procedimental.
Pues bien, en los últimos tiempos se ha puesto de moda en diferentes partes del globo que los dirigentes públicos en sus declaraciones públicas se cuiden de ser sometidos a las preguntas de los informadores de los medios de comunicación. Es decir, nos encontramos ante una práctica propia de quien considera que el ejercicio del poder no requiere de explicaciones o justificaciones al pueblo. Negarse a contestar preguntas quien tiene obligación de estar a merced del escrutinio público es sorprendente. Es un ejercicio de opacidad, de falta de transparencia que poco o nada tiene que ver con una sociedad que se califica de democráticamente avanzada. Aplicar, por otra parte, sea en el gobierno o en el partido, la práctica cinematográfica del “silencio se rueda” es una práctica autoritaria que, como la ausencia de preguntas, demuestra hasta qué punto se precisa la cacareada regeneración democrática, una cuestión más sustancial que procedimental.
Esperemos que también en este
punto, la presión de los periodistas libres, cada vez más difíciles de
encontrar, fuerce a los dirigentes públicos a volver a la normalidad, a la
racionalidad democrática que tanto sacrificio ha costado, por cierto, recuperar
en España.
PARTICIPACION EN
ASAMBLEA.
Fuente: Asamblea -
Wikipedia, la enciclopedia librehttps://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea. Asamblea es la denominación genérica del órgano representativo de los
miembros de una ... tuvieron un gran peso las instituciones municipales (concejo
Asamblea es
la denominación genérica del órgano representativo de los miembros de una organización o institución que toma decisiones. Una asamblea se forma por
las personas que
pertenecen a la organización, están relacionadas o tienen el permiso explícito
de la misma para participar. Las funciones de
una asamblea pueden ser plenas o limitadas, dependiendo del modo de organizarse
internamente la institución que la conforma. La participación es primero
pertenecer a icho grupo
y participar defendiendo sus
alcances y compromisos.
Muchas
organizaciones democráticas tienen una asamblea como órgano máximo
de decisión, como es el caso de las organizaciones sociales, sindicales, profesionales y, especialmente, en el
ámbito político, los Estados(los parlamentos o congresos, que
suelen asumir total o parcialmente el poder
legislativo y, a veces, todos los poderes posibles).
En
la teoría política se denomina asambleas a las reuniones donde todos los
afectados por un determinado asunto o miembros de una misma organización pueden
dar su opinión o decidir sobre un tema directamente y sin representantes (democracia directa). En este tipo de asambleas
suele preferirse la decisión por consenso para llegar a
acuerdos mínimos aceptables para todos los implicados y reservarse las votaciones para
los casos en los que no hay acuerdo posible.
CONFLICTOS Y
CONVIVENCIA.
El conflicto es propio a
la condición humana. Es importante afrontarlo e intentar resolverlo en el
momento en que se produce y no esperar a que se resuelva por sí mismo o que el tiempo se encargue
de resolverlo. Si se prolonga en el tiempo el conflicto seguirá aumentando como
una bola de nieve y empezará a afectar no sólo a las personas implicadas en el
primer momento, sino que contagiará a las relaciones de otros miembros de la comunidad(Educativa, familiar, social,
etc.).
El conflicto nace cuando existe un desacuerdo o
diferencia de opinión, interés o necesidad. El desacuerdo
variará en intensidad, según la postura de cada uno de los implicados.
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EL CONFLICTO NO ES
POSITIVO NI NEGATIVO, SINO QUE COMO INDICA UN PROVERBIO CHINO "EL
CONFLICTO ES UNA OPORTUNIDAD DE CRECIMIENTO".
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Tipos de conflictos:
políticos, sociales y personales
CONFLICTOS
POLÍTICOS:
Cuando la situación problema o el interés y
necesidades que se pretende satisfacer por las partes involucradas, giran
alrededor del poder, ya sea que se
trate de obtenerlo, conservarlo o ejercer influencia sobre quien lo tiene se
entiende por conflicto político.
En ocasiones los conflictos de esta
categoría tienen relación directa con el incremento de las tensiones
antagónicas entre grupos que pretenden desencadenar
enfrentamiento y para lo cual utilizan medidas de presión. Estos conflictos por espacios de
poder pueden manifestarse en forma de enfrentamientos armados.
CONFLICTOS
SOCIALES
Un problema social es un obstáculo para la
realización de propósitos comunes. Puede afectar directamente solo a algunos de
los miembros de la comunidad, pero a largo
plazo sus efectos pueden alcanzar a todos. Muchos de los problemas sociales, como la falta de
espacios diseñados para la recreación, puede generar conflictos.
El sociólogo Lewis Coser se refiere a ellos como
la lucha por los valores, por estatus,
poder y recursos, en la cual los
oponentes desean neutralizar, dañar o eliminar rivales. Un conflicto será
social cuando trascienda al individuo e impacte
la estructura social.
Entendemos por estructura social a
todas las maneras de organizarse y relacionarse entre individuos de una sociedad.
De ello se desprende que la gama de conflictos
de tipo social es amplia. Para clasificarlos, Ralf Dahrendorf toma en cuenta el
número de personas u organizaciones involucradas en la
problemática, así como la categoría en la cual se sitúan las partes en
conflicto.
Algunos conflictos sociales tienen que ver con:
·
La lucha de clases.
·
Las relaciones internacionales.
·
Las creencias
religiosas.
·
La marginación sexual o
de género.
·
La crisis ambiental.
CONFLICTOS
PERSONALES
Son aquellos que suceden entre uno o más
individuos o bien puede consistir en una especie de conflicto interno en el que
solo participa el individuo mismo, los conflictos personales se puede dividir
en:
·
INTRAPERSONAL: Este
tipo de conflicto es aquel que se da en el área psicológica, económica,
familiar etc. Se cree que se puede generar por diferentes motivos tales como la
falta de recursos económicos, diferencias familiares entre otros.
·
INTERPERSONAL: Son todos aquellos
conflictos que son generados por diferencias de ideas o disputas entre varios
individuos como el muy conocido "choque generacional" que se da entre
padres e hijos, se puede dar además por desafiar la autoridad, ya sea de un
padre, maestro, mentor, jefe, etc.
·
CONFLICTO MANIFIESTO: Es
el problema que los actores involucrados reconocen a nivel consciente como la
base de tensión en las relaciones dentro del grupo, en la familia, empresa, vecindario, etc. Es el conflicto
que se declara y el comenta.
·
CONFLICTO ENDÉMICO: Es
aquel con el que los actores han aprendido a convivir, en muchos casos de
manera indefinida. Se perciben como "normales" y entran a formar
parte del sistema de relaciones cotidiano, como
tales, usualmente no son cuestionados por el grupo afectado. Ejemplo: Niños de la calle, maltrato a la esposa, desempleo, trabajar horas extras sin
remuneración, recomendados políticos, etc.
·
CONFLICTO INVISIBLE: Es
aquel del cual no se llega a saber por cuanto los sujetos vulnerados carecen de
la información o de la
autonomía psicológica o jurídica, para acudir a las instancias familiares,
comunitarias o legales. En esta categoría están: El maltrato y abuso infantil
callado bajo amenaza, el empleado sobreexplotado que da todos los días gracias
a Dios porque tiene trabajo mientras que
otros no. La remuneración inequitativa a la mujer en el trabajo, y su
aceptación por parte de ella.
·
CONFLICTO INEXISTENTE: Se
refiere a la justificación que hace el(la) agredido(a) del castigo, maltrato o
sanción, por cuando su mal comportamiento lo
hizo acreedor al castigo. Por tanto, el hecho no existe como agresión, o entra
a ser parte de las rutinas habituales del grupo social, tan incorporadas en la
cotidianeidad que se consideran normales. Ejemplo: Las represalias del jefe al
empleado que no se somete a su capricho.
·
CONFLICTO ENMASCARADO: Es
aquel que esconde en su interior una cadena de conflictos, agresiones,
lesiones, que no se han resuelto, y por ello, se opta por decisiones más
definitivas. Se ve y se trata sólo la superficie, sin ver el fondo. Ejemplo:
¿Cuál es la problemática de fondo que hay debajo del abuso de drogas por parte de
los jóvenes? ¿Cuál es la sobreexplotación de los recursos naturales por parte de las
compañías?
·
CONFLICTO INSTITUCIONALIZADO: Es
aquel que al agotarse la capacidad de resolución en la familia, vecindario, organización o grupo social, pasa a conocimiento y competencia de instancias sociales
formales o jurídicas. Ejemplo: Conflictos laborales llevados ante la oficina de trabajo.
FUENTE: La convivencia y el conflicto - Monografias.com
https://www.monografias.com/.../convivencia-y-conflicto/convivencia-y-conflicto.sht.
El conflicto parte constitutiva de las relaciones
humanas y de la convivencia
CONDUCTA-AUTOESTIMA E IDENTIDAD PERSONAL.
La identidad personal es la vivencia que tenemos de
nosotros mismos. La vivencia incluye nuestra idea de nosotros mismos (autoimagen) y nuestra estima personal (autoestima). La autoimagen es una percepción compleja que incluye lo
que somos, cómo somos y lo que valemos. La autoestima es un sentimiento hacia nosotros mismos,
hacia nuestra autoimagen.
Para
tener una identidad sólida y estable precisamos
tener un nivel adecuado de autoestima. Si nos queremos a nosotros mismos por el
sencillo hecho de ser criaturas y personas tendremos bastante ganado. Si sólo
nos queremos por nuestros logros y triunfos estaremos encadenados a obtener
éxitos de manera continua. La autoestima sana se construye con una combinación
de ambas dimensiones: necesitamos tener logros, mejorar y sentir que somos
válidos al mismo tiempo que debemos aceptarnos y querernos como somos.
Algunas
personas parecen tener muy alta autoestima porque hablan mucho de sus
éxitos y de sí mismos. Sin embargo, esta actitud puede reflejar una autoimagen
inestable que necesita desesperadamente sentirse superior a los demás. Esta
situación, más que una característica de salud constituye un indicador de
trastorno de la personalidad.
La
identidad, es decir, la autoimagen y la autoestima, se va forjando desde la
infancia y está terminada en la adolescencia. Son muy importantes en este
proceso de formación de la identidad la imagen que se tiene de los propios
padres y los estímulos emocionales recibidos de ellos. A partir de la
adolescencia, el trabajo debe centrarse en la mejora de la autoestima y de la
autoimagen mediante el establecimiento de nuevos vínculos, tanto emocionales
como profesionales.
Auto-representación negativa
El
problema más frecuente de la identidad es la auto-representación negativa. Estos jóvenes tienen
miedos e inseguridad ante
los demás porque no se perciben a sí mismos como personas atractivas o
apreciables. En ocasiones puede deberse a que la persona carece de recursos
comparables a las personas que le rodean.
No
obstante, en la mayoría de los casos el problema es que el joven tiene una
percepción muy exigente consigo mismo, mientras que no la tiene con los demás.
Entendemos que sólo seremos aceptados y queridos si somos extraordinarios,
mientras que aceptamos a los demás en su normalidad. De esta manera, el proceso
resulta en una idealización de la imagen del otro y en una devaluación de la
imagen propia. Estas personas están más expuestas a mantener relaciones de dependencia excesiva y a desaprovechar sus
capacidades profesionales. Y todo ello con una elevada carga de ansiedad,
depresión y frustración.
Auto-representación
negativa: Pensamos que debemos ser extraordinarios mientras que aceptamos al
resto en su normalidad
Inestabilidad de la Autoimagen
El
siguiente trastorno de la identidad en frecuencia es la inestabilidad de la
autoimagen. Los jóvenes que lo padecen cambian rápidamente de preferencias y
tienen una motivación inconstante. Debajo de la inestabilidad, lo que se
encuentra es una difuminación de la autoimagen, que se presenta borrosa e
incierta para el joven.
No
se encuentran identificados con los compañeros de colegio y con frecuencia se
sienten rechazados e incomprendidos. Les resulta difícil plantearse metas a
largo plazo y no encuentran sentido a lo que hacen. Se dice que la identidad
está difuminada porque a estos jóvenes les cuesta mucho representarse a sí
mismos, hablar de cómo son y cómo se ven a ellos mismos. Esta difuminación e
inconsistencia de la identidad hace que se muevan por impulsos, inconstantes y
cambiantes, y que estén más expuestos a ser atrapados en el mundo de las drogas
o en el de sectas o grupos extremistas.
El tratamiento de las disfunciones de la identidad es la psicoterapia específica basada en la mentalización y en la readaptación de los vínculos de apego con las personas. Se puede enseñar, mediante estas técnicas, a sentirse y a hablar de uno mismo al mismo tiempo que se aprende a entender el sentimiento de los otros. De esta manera se consolida el ser de cada uno y esto posibilita el abrirse a los demás sin miedos. El abrirse a los demás permite recibir de ellos sensaciones y estímulos que fortalecen nuestra propia imagen y autoestima.
FUENTE: Autoestima e Identidad - SOMMOS Desarrollo Personal
sommosdesarrollopersonal.es/autoestima-e-identidad
