ENFOQUE SOCIO-CRITICO.. PARADIGMA SOCIO-CRITICO RETOMADO POR NESTOR MALAVE AUTOR. CAPI VIDA. EXTRAIDO ARTICULO INTERNET. PAGINA WEB

ENFOQUE  SOCIO-CRITICO..

PARADIGMA   SOCIO-CRITICO   RETOMADO
POR   NESTOR  MALAVE
AUTOR.  CAPI  VIDA.  EXTRAIDO  ARTICULO   INTERNET.
PAGINA  WEB.

RESUMEN.

Los paradigmas, dicho de modo elemental, son concepciones, costumbres y procedimientos que orientan la labor investigadora; así, los paradigmas llegan a convertirse en modelos o patrones para los investigadores. La principal crítica que podemos realizar al paradigma de la modernidad, el positivista, es su incapacidad para la transformación social; es por eso que vamos a introducir al llamado paradigma sociocrítico, que tiene la aspiración de superar, tanto el conservadurismo, como el reduccionismo. Según sus defensores, el paradigma sociocrítíco no renuncia a la ideología y mantiene la autoreflexión crítica en los procesos de conocimiento; su objetivo es la transformación de la estructura de las relaciones sociales dando respuesta a los problemas generados por ellas y teniendo en cuenta la capacidades activas y reflexivas de los propios integrantes de la comunidad. Como hemos dicho, el paradigma sociocrítico nace como crítica al positivismo, junto a la racionalidad instrumental que conlleva; se demanda así una racionalidad sustantiva que incluya los juicios, los valores y los intereses de la sociedad. Otros de los rasgos notables de este paradigma, que podemos considerar netamente libertarios, son: el conocimiento y la comprensión de la realidad como praxis; la vinculación de la teoría con la práctica, integrando conocimiento, acción y valores; la orientación del conocimiento hacia la emancipación y liberación del ser humano, y su propuesta de integración de todos los participantes, incluido el investigador, en procesos de autorreflexión y de toma de decisiones consensuadas

Hay que hacer hincapié en la crítica social que supone el paradigma que nos ocupa, con un marcado carácter autorreflexivo, de tal manera que considera que el conocimiento se construye por intereses que parten de las necesidades de las comunidades; se pretende la autonomía racional y liberadora del ser humano, algo que se consigue mediante la capacitación de las personas para la participación y transformación social. El conocimiento se desarrolla mediante un proceso de construcción y reconstrucción sucesiva de la teoría y la práctica. Habermas consideraba que el conocimiento nunca es producto de individuos o de grupos que tengan preocupaciones alejadas de lo cotidiano; muy al contrario, el conocimiento se constituye en base a intereses que han ido desarrollándose a partir de las necesidades naturales de los seres humanos y que han sido configurados por las condiciones históricas y sociales. Según este autor, el conocimiento es el conjunto de saberes que acompañan y hace posible la acción humana; siempre según Habermas, el positivismo ha desplazado al ser cognoscente (es decir, el ser pensante que realiza el acto del conocimiento) de toda intervención creativa en el proceso del conocimiento; en el lugar del sujeto, se ha colocado el método de investigación. El mundo social está formado por significados y sentidos, por lo que la ciencia social positivista queda anulada al querer excluirlos de su análisis.

Para entender la sociedad en su desarrollo, Habermas parte de un esquema de dos dimensiones: una técnica, que comprende las relaciones de los seres humanos con la naturaleza, centradas en el trabajo productivo y reproductivo; y una dimensión social, que comprende las relaciones entre los seres humanos, centrada en la cultura y en las normas sociales. El desarrollo del capitalismo y de la sociedad industrial, junto al positivismo, ha producido una hegemonía exacerbada de la dimensión técnica; así, Habermas dirige toda su crítica a denunciar este paradigma presente en la sociedad contemporánea y se esfuerza en presentar una relación más equilibrada entre ambas dimensiones para emancipar a los seres humanos del tecnicismo. Este autor considera que la sociedad humana se transforma a sí misma a través de la historia, mediante el desarrollo en torno a esas dos dimensiones; si el conocimiento del ser humano sobre la naturaleza le llevó a lograr el conocimiento técnico sobre ella (dando lugar a las ciencias naturales), el estudio y la comprensión de las relaciones entre los seres humanos de su entendimiento mutuo condujo al al desarrollo de las ciencias hermenéuticas (según la orientación que Habermas denomina "interés práctico"). Así, el sujeto construye su objeto de conocimiento a partir de unos parámetros definidos por un interés técnico o un interés práctico; este concepto de interés del conocimiento nos muestra la relación existente entre Teoría del Conocimiento y Teoría de la Sociedad (ambas, interrelacionadas).

Habermas considera que junto a la opresión motivada por parte de una naturaleza externa al ser humano no dominada por él, unida a una naturaleza propia deficientemente socializada, aparece una tercera orientación que denomina "interés emancipatorio". Éste, sería un interés primario que empuja al ser humano, con todas las dificultades que ello supone, a liberarse de las condiciones opresoras, tanto de la mencionada naturaleza externa, como de aquellos factores internos de tipo intersubjetivo y también propios de la condición interna del individuo (temores, aspiraciones, creencias…). Sintetizando, Habermas considera que el conocimiento es el resultado de la actividad del ser humano motivada por necesidades naturales y por determinados intereses; se constituiría desde tres intereses de saberes, que denomina técnico, práctico y emancipatorio, y cada uno de ellos toma forma en un modo particular de organización social o medio; así, cada saber generado por cada interés da lugar a ciencias diferentes. Por lo tanto, la ciencia social crítica es la que sirve al interés emancipatorio para lograr la libertad y la autonomía racional; esta ciencia se esfuerza en ofrecer a las personas un medio para adquirir conciencia de cómo sus objetivos y aspiraciones pueden haber sido distorsionados o reprimidos para tratar de solventarlo y posibilitar la búsqueda de sus metas verdaderas. La ciencia social crítica, como apuntamos al principio del texto, facilita un tipo de entendimiento autorreflexivo gracias al cual los individuos expliquen sus fuentes de frustraciones para, si fuere necesario, eliminarlas. Desde un punto de vista más amplio, esta ciencia trata también de poner al descubierto los procesos históricos que han distorsionado de forma sistemática los significados subjetivos.

El tipo de comunicación que propicia la ciencia social crítica es horizontal, para que los sujetos que integran la comunidad puedan prever y aplicar soluciones para superar las dificultades que les afectan dominan y reprimen. De esta manera, no puede existir un director o un líder en el grupo para que todos los participantes puedan tener la misma posibilidad de iniciar y perpetuar un discurso, así como de proponer, cuestionar, exponer razones, dar explicaciones, etc. En resumen, una teoría crítica es el resultado de un proceso de crítica llevado a cabo por un grupo cuya preocupación sea la de denunciar contradicciones en la racionalidad o en la justicia de los actores sociales con el fin de implementar las acciones para transformar hacia mejor la organización social. Ejemplos de esos procesos sociales e históricos que influyen sobre la formación de nuestras ideas sobre la sociedad son el papel del lenguaje en el modelado de nuestro pensamiento o los factores económicos o culturales en el modelado de nuestras circunstancias. Un factor primordial para Habermas es la acción comunicativa, ya que cree que es centralmente constitutiva de la sociedad humana; a partir de ese concepto, trata de edificar toda una filosofía de la racionalidad. La acción de los individuos queda articulada por la razón entendida como una trama discursiva; si podemos entendernos con nuestros semejantes es gracias a que compartimos un mismo mundo simbólico que garantiza la validez del diálogo. Al mismo tiempo, el concepto de acción comunicativa debe ser eminentemente crítico si tiene el objetivo ideal de desenmascarar las deficiencias en la comunicación de la sociedad contemporánea.

Como es sabido, la teoría crítica nace con los principales exponentes de la Escuela de Fráncfort. Recordemos una vez más que el principal objetivo de estos autores es lograr la emancipación del hombre y la denuncia de la racionalidad instrumental, vinculada al sistema socipolítico, cultural y económico, ya que limita la capacidad reflexiva y crítica de los individuos y propicia una cultura manipuladora que apuntala un sistema de dominación y de explotación.

Fenomenología y filosofía de la tecnología. RETOMADO POR Dr NESTOR MALAVE PARA PUBLICAR AUTOR EQUIPO SIELO.

Fenomenología y filosofía de la tecnología.

RETOMADO   POR  Dr NESTOR  MALAVE   PARA  PUBLICAR

AUTOR   EQUIPO SIELO.

RESUMEN.

La fenomenología de Edmund Husserl se inicia a principios del siglo veinte. Asimismo, los primeros filósofos que comenzaron a abordar la temática de la tecnología (con una excepción) también lo hicieron en los inicios del siglo veinte.¹ La primera tarea de este artículo será mostrar cómo la fenomenología y la filosofía de la tecnología vinieron a relacionarse entre sí.

Si se creyeran las primeras interpretaciones de la fenomenología de Husserl, ésta no parecería ser una candidata prometedora para filosofar sobre la tecnología, la cual debe necesariamente tratar sobre la materialidad. El pensamiento temprano de Husserl ha sido interpretado generalmente como una 'filosofía de la conciencia', una variación sobre la filosofía de la mente, con un método usualmente llamado 'subjetivista' y con el objetivo de describir 'apariencias' o fenómenos. Gran parte de la obra inicial de Husserl y el lenguaje mismo que usó quedaron abiertos a esta interpretación. En mi opinión, esto sucedió porque el marco filosófico contra el cual Husserl reaccionaba era el de la modernidad temprana, más específicamente el tipo de epistemología asociada principalmente con René Descartes. La epistemología cartesiana es una teoría de la producción de conocimiento expuesta en términos de un 'ego' o 'sujeto', que debe inferir cómo es el mundo 'externo' en base a 'ideas', o 'sensaciones', o 'representaciones', presentes directamente para el sujeto, mientras que la 'realidad externa' es objetiva y está en algún otro lugar. Edmund Husserl, muy desafortunadamente, en mi opinión, adaptó este mismo lenguaje, en particular en sus Meditaciones cartesianas (1931), aunque lo hizo a fin de invalidar o negar virtualmente todo argumento cartesiano. Husserl quería superar la distinción sujeto-objeto, reemplazar la subjetividad por la intersubjetividad y sustituir la noción de conocimiento por medio de la representación por la noción de conocimiento de 'las cosas mismas', que él llamó fenómenos. Naturalmente, los intérpretes cuidadosos también han notado esto. No obstante, quiero dar un giro especial a este problema y mostrar que desde el principio Descartes había empleado una tecnología para dar forma a la epistemología. Esa tecnología era una herramienta óptica muy popular de la época, el siglo diecisiete: la camera obscura.

Esencialmente, la camera obscura, literalmente 'habitación oscura', es un espacio o caja cerrada, con una pequeña abertura -con o sin una lente- y una pared blanca o pantalla en el lado opuesto de la abertura, sobre la cual es proyectada (invertida y en dos dimensiones) una imagen o representación de un objeto iluminado, o la propia fuente lumínica, desde fuera de la caja. El efecto óptico era conocido desde la antigüedad, pero fue descrito por primera vez de manera técnica por Al Hazen, en 1037. En tiempos del Renacimiento, las camera obscurae eran usadas por artistas para producir pinturas con alta verosimilitud, y en el siglo diecisiete también eran empleadas en experimentos ópticos y científicos. Afirma Descartes en La Dioptrique (1637):

Si se cierra completamente un espacio, excepto por un solo agujero, y se pone una lente de vidrio frente al agujero, y detrás de eso, a alguna distancia, se pone una tela blanca, entonces la luz proveniente de los objetos externos forma imágenes sobre la tela. Entonces se dice que el espacio representa el ojo: el agujero, la pupila; la lente, el humor cristalino… [etc.]²

En La Dioptrique Descartes simplemente repite lo que era ya una tradición: hacer de la cámara un análogo del ojo. Sin embargo, una vez que se notan las características de su epistemología subsiguiente se puede discernir que Descartes dio un segundo y nuevo paso: la cámara es al ojo lo que el ojo es al sujeto [ego].

Mi animación, expuesta arriba, de la epistemología cartesiana muestra todas las características importantes del temprano pensamiento moderno, basado en el 'motor epistemológico' de la camera obscura: (a) el 'sujeto' es el homúnculo Einstein en la caja, (b) la 'imagen' es todas y cualesquiera de las 'representaciones' directamente presentes para la mente, pero éstas son causadas por (c) los orígenes causales, 'objetos' en la realidad 'externa' [a la caja]. La relación entre (b) y (c) debe ser inferida mediante el método 'geométrico'. La fiabilidad de esta correspondencia entre (b) y (c), no obstante, está garantizada solamente si existe un observador ideal (d) que sea capaz de ver de una vez y al mismo tiempo tanto adentro como afuera de la caja y, así, ver la correspondencia - (d) es, por supuesto, el Dios de Descartes, aunque yo sostengo que en realidad se trata de Descartes, que ve tanto adentro como afuera de la camera que está usando. En resumen, la camera, luego oculta o implícita, es el modelo secreto de la temprana epistemología moderna.

No creo que Husserl supiera que la concepción de la camera yacía detrás del modelo de conocimiento planteado por Descartes, pero al seguir el lenguaje de ese modelo Husserl quedó en una posición desafortunada. No obstante, en retrospectiva, se puede decir que el gusto de Descartes por lo 'mecánico' está claramente presente desde este mismo comienzo, puesto que fue un aparato mecánico (óptico) lo que usó como modelo para el propio conocimiento.

Si Descartes mostró a través del uso de la camera obscura su predilección por las tecnologías, no puede decirse lo mismo de Husserl, quien raramente usa ejemplos tecnológicos. Dejaré aquí al Husserl de las Meditaciones cartesianas y pasaré a su obra posterior, en la cual desarrolla la noción de mundo de la viday da sugerencias acerca de los posibles roles de las tecnologías. En su obra tardía The Crisis in European Philosophy and Transcendental Phenomenology (1936) desarrolló una fenomenología sumamente incorporada y perceptualista. Las ciencias, afirmaba, en particular aquellas guiadas por la matematización y la idealización, habían 'olvidado' el ser corpóreo-perceptual de los humanos situado en un mundo de la vida cultural e histórico. Al analizar esta crisis, Husserl realizó dos movimientos que anticipan vagamente un posible papel para la filosofía de la tecnología.

El primer movimiento consistió en un breve reconocimiento de una 'tecnología' que llevó efectivamente a la humanidad hacia un nivel diferente de actividad en el mundo de la vida: las tecnologías de inscripción o escritura. Afirmaba Husserl: "La importante función de la expresión lingüística escrita y documental consiste en que hace posible las comunicaciones sin dirección personal inmediata o mediada; esto es, por así decirlo, la comunicación se vuelve virtual. A través de esto, la relación del hombre con la comunidad es elevada a un nuevo nivel" (Husserl, 1970: 360-361). Como es habitual, este ejemplo resulta exiguo y abstracto, como la mayoría de los ejemplos de Husserl, pero indica que una tecnología puede cambiar la propia forma en la que la comunicación lingüística puede tener lugar y, así, producir un cambio en el propio mundo de la vida.

Un segundo movimiento fue realizado en El origen de la geometría, en el cual Husserl afirma que la geometría surge de una actividad propia de la praxis, una actividad dentro de la cultura material:

El arte empírico de la medición y su función objetivadora empírica y práctica, a través de un cambio que va desde el interés práctico al teórico, fue idealizado y, así, convertido en el modo de pensar puramente geométrico. El arte de la medición se convirtió, de esta manera, en el pionero de la última geometría universal y de su "mundo" de puras formas-límites. (Husserl, [1936] 1970: 28)

Situar una ciencia abstracta dando cuenta de sus prácticas dentro de una cultura material es un enfoque que cincuenta años después puede ser considerado como 'normal', en las versiones actuales de los 'estudios de la ciencia', pero que era inusual a comienzos del siglo veinte.

En ambos casos, no obstante, la capacidad de anticipación, si la llamamos así, sólo puede ser reconocida retrospectivamente, y si así lo hiciéramos deberíamos estar igualmente prevenidos de que Husserl perdió su gran oportunidad de situar la práctica de la ciencia en el mundo de la vida corporal-perceptual. El Galileo de Husserl permaneció como un Galileo 'matematizante', un Galileo sin un telescopio; por el contrario, de haber seguido Husserl su noción de praxis del mundo de la vida y de haberla aplicado a la praxis del telescopio de Galileo, habría ubicado a este último en la coyuntura que elevó el nivel de percepción de la humanidad a través de una tecnología. Husserl no hizo filosofía de la tecnología.

Maurice Merleau-Ponty, cuya obra fenomenológica era una respuesta al Husserl tardío del período del mundo de la vida, quizás se acercó un poco más a la apreciación de una 'fenomenología de las técnicas'. Sus ricos y sugerentes ejemplos incluyen referencias a una relación de incorporación a través de artefactos materiales; tal es el caso del ejemplo de la dama con un sombrero de plumas:

Una mujer puede, sin cálculo alguno, mantener una distancia segura entre la pluma de su sombrero y las cosas que podrían romperla. Siente dónde está la pluma, tal como sentimos dónde está nuestra mano. Si tengo el hábito de manejar un auto, entro en una abertura estrecha y veo que puedo "atravesarla" sin comparar su ancho con el de los guardabarros, así como paso por una puerta sin necesidad de verificar su ancho con el de mi cuerpo. (Merleau-Ponty, 1962: 52-53)

A este sentido inmediato de habilidad corporal, extendido a través de un artefacto, lo he denominado una 'relación de incorporación' de humanos-más-tecnologías.³ Merleau-Ponty también observó que en este fenómeno la tecnología resulta incorporada al sentido corporal que poseen las personas:

El bastón del ciego ha dejado de ser para él un objeto y ya no se lo percibe más en sí mismo; su punta se ha vuelto el área de sensibilidad, extendiendo el alcance y el radio activo de contacto y proporcionando un paralelo a la visión. En la exploración de las cosas, la longitud del bastón no entra expresamente como un término medio: el ciego está al tanto del bastón a través de la posición de los objetos, más que de la posición de los objetos a través del bastón. (Merleau-Ponty, 1962: 143)

En términos fenomenológicos, esta relación humano-tecnología es generalizable -es mediante esta incorporación corporal-perceptual que los instrumentos científicos y musicales están también 'incorporados', y mediante la cual incluso lo cenestésico y lo táctil constituyen un 'sentido de distancia'. Claramente, existen aquí implicancias para una filosofía de la tecnología.

Pero la mayoría de los historiadores de la fenomenología coincidiría en que fue Martin Heidegger quien primero desarrolló el tema de la tecnología incorporando a la fenomenología y, de este modo, elaboró una 'filosofía de la tecnología' reconocible como tal.⁴ Ya en Ser y tiempo (1927), obra cronológicamente precedente a los ejemplos recién citados de Husserl y Merleau-Ponty, emprende su famoso 'análisis de los útiles'. En una extensa descripción analítica, Heidegger muestra cómo un martillo está 'incorporado' en el uso mediante su remoción.; cómo es apropiado, no como objeto, sino como elemento que es parte del utillaje en un sistema de asignaciones o contexto; y cómo deviene un mero objeto sólo cuando se rompe o se pierde. De esto Heidegger extrae una conclusión ontológica: la actividad de la praxis humana es "el tipo de relación que está más cerca de nosotros (…) no es una cognición perceptual vacía, sino más bien ese tipo de interés que manipula las cosas y las pone en uso; y esto posee su propio tipo de 'conocimiento'" (Heidegger, 1962: 97). El martillo no es en primer lugar un objeto-en-sí-mismo, sino que es un componente dentro de un contexto de uso que incluye un conjunto completo de entidades materiales (los clavos, los zapatos a los que se les pondrán suelas, el taller, etc.). Este énfasis en la prioridad de la praxis se mantiene a lo largo de toda la temprana filosofía de la tecnología.

Posteriormente, Heidegger llevaría más allá su filosofía de la tecnología, en particular en "La pregunta por la técnica". Hacia mediados del siglo veinte, había hecho de la 'tecnología' una virtual metafísica, un modo de ver la totalidad del mundo natural como una fuente de recursos para usos y propósitos humanos -y percibía esto como un importante peligro derivado de la propia modernidad (Heidegger, 1954). Sin embargo, este tipo de filosofía de la tecnología, por su misma elevación a una metafísica, se vuelve de una 'altitud tan elevada' que su utilidad como análisis fenomenológico debe ser cuestionada. ¡Incluso en su última clase magistral de 1949 en Bremen, Heidegger equipara, como partes equivalentes de la misma metafísica tecnológica, a la agricultura moderna y su respectiva transformación de alimentos con el holocausto y su transformación de los seres humanos!

Dejo ahora estos desarrollos de la fenomenología y la filosofía de la tecnología, que abarcan desde comienzos hasta mediados del siglo veinte, para pasar al presente y su articulación con el siglo veintiuno. Hans Achterhuis, un muy reconocido filósofo de la tecnología holandés, emprendió, con su libro: Van stoommachine tot cyborg-denken over techniek in de niew wereld (1997) [De la máquina de vapor al cyborg - pensar la tecnología en el nuevo mundo], un proyecto para actualizar la filosofía de la tecnología. Lo que Achterhuis hizo, con cinco de sus colegas, fue analizar la obra de seis filósofos de la tecnología contemporáneos: Albert Borgmann, Hubert Dreyfus, Andrew Feenberg, Donna Haraway, Don Ihde y Langdon Winner. Achterhuis argumentó que estos filósofos de la tecnología del siglo veintiuno, a diferencia de sus predecesores en gran parte europeos y estadounidenses, no eran predominantemente distópicos en relación con las tecnologías; eran más 'empíricos', ya que trataban sobre análisis específicos de tipos de tecnologías; además, eran más pragmáticos que los filósofos de la primera generación. El autor podría haber señalado, asimismo, que cuatro de los seis poseían una importante formación previa en filosofía heideggeriana de la tecnología, aunque algunos se hubieran vuelto altamente críticos de ella, y que la fenomenología permanece operativa en diferente medida entre las distintas formaciones previas respectivas (Achterhuis, 1997). Los ejemplos de giros pragmáticos 'empíricos' incluyen el reciente interés de Borgmann por las tecnologías de la información; el de Dreyfus por internet; el de Feenberg por las tecnologías y el multiculturalismo; y el mío por las tecnologías de la imagen. En resumen, considero esto como una cierta trayectoria surgida de la fenomenología y la filosofía de la tecnología de comienzos del siglo veinte.

Habiendo establecido estas relaciones históricas, me volveré ahora sobre algunos ejemplos más concretos de cómo la fenomenología se relaciona con temas de la filosofía de la tecnología. Es importante notar que el contexto epistemológico actual es considerablemente distinto de lo que era en tiempos de Husserl, hace ya un siglo. Se podría observar, igualmente, que las tecnologías de hoy también son considerablemente distintas de lo que eran a mitad de siglo, cuando Heidegger realizó su obra sobre la tecnología. Mi tarea, entonces, es tomar ejemplos que son contemporáneos, mostrar cómo la fenomenología se relaciona con ellos y, al mismo tiempo, presentar el estilo de la fenomenología por fuera de su marco moderno inicial y dentro de un marco contemporáneo, pragmático y práxico.

Como primer ejemplo consideraré una porción de conocimiento científico contemporáneo, surgido luego de que finalizara la obra de los tres fenomenólogos clásicos citados previamente. La porción de conocimiento es la siguiente: aproximadamente en el centro de la Nebulosa del Cangrejo hay un púlsar que gira rápidamente, desde cuyos ejes se emiten dos chorros de rayos X que son disparados desde el púlsar a velocidades cercanas a las de la luz. Ciertamente, esto suena bastante esotérico y extraño, y era un fenómeno no conocido hasta finales del siglo veinte. No obstante, la evidencia de este fenómeno es bien conocida actualmente, ha sido expuesta de forma repetida y puede ser descargada de Internet entre las imágenes de la NASA cuando se lo desee. Dichas imágenes provienen de la fuente de rayos X Chandra, un aparato orbital de imágenes lanzado en el año 2000 -[por tanto, nos ubicamos ahora en el siglo veintiuno]. La siguiente es la imagen de rayos X que Chandra tomó del púlsar y de sus chorros de radiación.

RECOMENDACIONES PARA ELABORAR TESINA EN EDUCACIÓN EN EL ÁREA DOCTORAL. PROYECTO DOCTORAL, EN CIENCIAS EDUCATIVAS.

RECOMENDACIONES    PARA  ELABORAR  TESINA   EN EDUCACIÓN EN EL  ÁREA  DOCTORAL.  PROYECTO  DOCTORAL,  EN CIENCIAS   EDUCATIVAS.

SE  DEBE   PRECISAR  LA  TEMÁTICA, O  ETIQUETA DE  LA  TESINA  CONSIDERANDO  LA  TEMÁTICA, EL OBJETO  DE  ESTUDIO  Y  SU ÁMBITO  PROBLEMATIZADOR.

PARA  ESTRUCTURAR   LA  INTRODUCCIÓN  SE DEBE  REALIZAR,  UN ENFOQUE  GENERAL  DE  LA  TEMÁTICA,  O  ESBOZO  DEL  TEMA,  UNA  DESCRIPCIÓN BREVE  DE  LOS  CAMPOS DE ESTUDIOS, CARACTERIZANDO   LOS  MÉTODOS,  Y  DESCRIBIR LA  ESTRUCTURA  DE LA  INVESTIGACIÓN COMO  TAL.

PARA   EL PRIMER  CAPITULO, PRIMERA  ETAPA   O  FASE:

SE   REALIZA UN PARRAFO  INTRODUCTORIO, CON  LA   DESCRIPCIÓN   DE  LAS ETAPAS O  CORTES  SOCIO-HISTÓRICOS   DE  LA  INVESTIGACIÓN,  CARACTERIZANDO   LOS  FACTORES O PROCESOS  Y  SUJETOS  INVOLUCRADOS, HACIENDO  ÉNFASIS  SIEMPRE   EN SU  RELACIÓN  CON EL  OBJETO  DE  ESTUDIO Y SUS  CAMPOS TEÓRICOS RESPECTIVOS.

AL   FINAL   DE  DICHO CAPITULO,  SE  DEBE  PROBLEMATIZAR  CON LAS CATEGORIAS  E   INDICADORES  VINCULANTES.

SE  DISEÑA  DESPUÉS DE LA  PROBLEMATIZACION  LOS  PROPÓSITOS  Y  OBJETIVOS.

PARA   EL  SEGUNDO  CAPITULO,   SEGUNDA   ETAPA   O  FASE:

PARA  LA   SEGUNDA  FASE, SE   PRECISAN  PRIMERO  LOS  ASPECTOS   FILOSÓFICOS EPISTEMOLOGICOS,  AXIOLOGICOS  Y  ONTOLOGICOS,  RELACIONANDOLOS A  LOS CAMPOS   TEÓRICOS   RESPECTIVOS.

SE  DEBE  TRABAJAR  LOS   ANTECEDENTES   DE  LA  INVESTIGACION.  TEMA,  AUTOR, OBJETIVOS,  FUNDAMENTOS, METODOLOGIA Y  ALCANCES.

SE  DESARROLLAN   LOS  OBJETIVOS  Y SE  CORRELACIONAN  CON LOS  PARADIGMAS  QUE  SUSTENTAN  EL  ESTUDIO.

PARA   EL  TERCER   CAPITULO,   TERCERA   ETAPA   O  FASE:

SE REALIZA UN PÁRRAFO  INTRODUCTORIO,  CON  SUS  MÉTODOS,  TÉCNICAS,  SUJETOS,  DE LA  INVESTIGACIÓN, FACTORES  DE  ANÁLISIS Y  PRESENTACIÓN DE  POSIBLES  RESULTADOS.

SE  PRECISAN  LOS MÉTODOS,  LAS  TÉCNICAS   Y  LA  METODOLOGÍA  RESPECTIVA.

SE  DESCRIBE  SU  OBJETO  DE  ESTUDIO,  SUS  TÉCNICAS  DE  ANÁLISIS,  INSTRUMENTOS  DE  RECOLECCIÓN DE DATOS,  DE PARA  PRESENTAR RESULTADOS.

REFERENCIAS  BIBLIOGRAFICAS.  SEGÚN NORMAS  APA.  DESTACANDO  LAS CITAS  A  LO  LARGO  DEL   DISCURSO.

EL ESTADO VENEZOLANO POSEE UNA SERIE DE ORGANISMOS PARA FINANCIAR PROYECTOS EN LAS UNIVERSIDADES AUTONOMAS, NACIONALES, EXPERIMENTALES, POLITECNICAS TERRITORIALES E INSTITUTOS, PEDAGOGICOS Y COLEGIOS UNIVERSITARIOS:

EL  ESTADO  VENEZOLANO POSEE  UNA SERIE  DE  ORGANISMOS  PARA FINANCIAR  PROYECTOS  EN LAS  UNIVERSIDADES AUTONOMAS, NACIONALES, EXPERIMENTALES, POLITECNICAS TERRITORIALES  E INSTITUTOS, PEDAGOGICOS Y COLEGIOS UNIVERSITARIOS:

Compilado. Dr Néstor José  Malavé  Mata.

FONDAS: FONDO  PARA  EL  DESARROLLO AGRARIO  Y  SOCIALISTA.

DIRECCION AVENIDA  FUERZAS  ARMADAS ESQUINA DE SALVADOR  DE LEON A SOCARRÁS. EDIFICIO. PISO 1. LA HOYADA. CARACAS DISTRITO  CAPITAL. TELEFONO: 0212-5423152. PAGINA WEB. WWW. FONDAS, GOB.VE

TIENE  LA  FUNCION DE FINANCIAR  PROYECTOS  SOCIO-PRODUCTIVOS  EN LAS  SIGUIENTES ÁREAS:

1.-CRIA  DE POLLOS Y  GALLINAS  PONEDORAS.

2.-COMERCIALIZACION  Y CONSERVACION  DE  PESCADO.

3.-CULTIVO  DE  CAFÉ  Y CACAO.

4.-SIEMBRA  DE  VERDURAS.

5.-SIEMBRA  DE  HORTALIZAS.

6.-CULTIVO  DE PRODUCTOS AGRICOLAS DE  SUBSISTENCIA A  CORTO  PLAZO. MAIZ, OCUMO, AUYAMA, ETC.

7.-VENTA  Y CONSERVA  DE MARISCOS  Y  MOLUSCOS.

8.-CRIA DE CABALLOS Y BESTIAS PARA SU COMERCIALIZACION.

9.-0TROS.

MINISTERIO DE  CIENCIA  Y TECNOLOGIA  AHORA  FUSIONADO CON EL  MINISTERIO DEL  PODER  POPULAR DE EDUCACION UNIVERSITARIA  DE CIENCIA  Y  TECNOLOGIA. MPPEUCT. TELEFONO: 0212-5557407.

POSEE  ORGANISMO  QUE  COLOBARAN CON LA RECEPCION, TRAMITE Y FINANCIAMIENTO  DE PRYECTOS  SOCIO-PRODUCTIVOS EL CONICIT, CONSEJO  NACIONAL DE INVESTIGACIONES CIENTIFICAS  Y TECNOLOGICAS,  FONDO  NACIONAL  DE  CIENCIA  Y TECNOLOGIA, EL MAPLOCA. FONACIT, DIRECCION DE ESTE  ULTIMO. AVENIDA PRINCIPAL.CONICIT. CARACAS. DISTRITO CAPITAL.

DIRECION: ELECTRONICA: WWW.MPPEUCT. GOB.VE

EJEMPLO  DE TIPOS DE  PROYECTOS:

1.-SALUD Y PREVENCION  SANITARIA.

2.-SEGURIDAD Y SOBERANIA  ALIMENTARIA.

3.-PROCESADORAS  DE  ENLATADOS.

4.-APROVECHAMIENTO  DE  ENERGIA.

5.-DERIVADOS  DEL PETROLEO.

6.-CONSTRUCCION DE  VIVIENDAS.

7.-FABRICACION DE GALPONES PARA  FINES COMERCIALES.

8.-CONSTRUCCION DE  UNIDADES DE SALUD, VIGILANCIA.

9.-DISEÑO Y CONSTRUCCION DE CUIDADOS INFANTILES.

10.-DISEÑO Y FABRICACION DE PIEZAS EN TORNOS MANUALES Y COMPUTARIZADOS.

11.-DISEÑO Y VENTA DE SISTEMAS DE INFORMACION COMPUTARIZADO.

12.-CENTROS  Y NUCLEOS  DE  INVESTIGACIÓN.

13.-COOPERATIVAS DE SERVICIO DE ASESORAMIENTO CONTABLE Y ADMINISTRATIVO.

14.-CONFORMACION Y FUNCIONAMIENTO DE EMPRESAS DE ASESORIAS TECNICAS, DE TIPO ECONOMICO, CONTABLE Y SOCIAL  ENTRE OTRAS.

OPCIONES  DE  ORGANISMOS  QUE  PUEDEN FINANCIAR  PROYECTOS  SOCIO-PRODUCTIVOS  DE  LOS  CONSEJOS  COMUNALES.

AL  IGUAL  QUE  LAS  UNIVERSIDADES DE  ACUERDO  A SU NATURALEZA  EL  ESTADO  VENEZOLANO, ES EL  PRINCIPAL  ORGANO  DE  FINANCIENTO  SOCIAL. SIN EMBARGO  EL  ESTADO  TIENE  ORGANOS  REPRESENTATIVOS  PARA AYUDAR  A FINANCIAR  PROYECTOS  SOCIO-PRODUCTIVOS:

EN EL  CONSEJO COMUNAL  COMO UNIDAD  DE  DESARROLLO Y AVANCE SOCIAL Y COMUNITARIO, ESTA LA  UNIDAD  RESPONSABLE  DE  REALIZAR  LOS  TRAMITES PARA  SOLICITAR  EL  FINANCIAMIENTO  DE  LOS  PROYECTOS  SOCIO-PRODUCTIVOS,  ES LA  UNIDAD ADMINISTRATIVA Y FINANCIERA DE DICHAS ORGANIZACIONES  SEGÚN EL  ARTICULADO 30, DE  LOS CONSEJOS  COMUNALES:

TIPOS DE PROYECTOS  SEGÚN ALGUNAS  AREAS:

1.- CREACION DE COOPERATIVAS  FAMILIARES PARA  PANADERIAS, ALBAÑILERIA, VENTA  DE  PRODUCTOS  CASEROS, BUÑUELOS, AREPAS, CACHAPA, COMIDA,  REPARACION DE ARTEFACTOS ELECTRODOMESTICOS, CONSTRUCCION ETC.

2.-SIEMBRA  DE PRODUCTOS  AGRICOLAS.

3.-SIEMBRA  DE  VERDURAS  DE  DIVERSOS  TIPOS A CORTO , LARGO Y MEDIANO  PLAZO.

4.-CRIA  DE POLLOS, CRIA DE  AVES DE CORRAL  EN GENERAL.

5.-ALMACENAMIENTO  Y  COMERCIALIZACION DE  PESCADO.

6.-FABRICACION DE ARTESANIA  A  BASE  DE BARRO  Y ARCILLA, ETC.

ORGANISMOS  QUE  AYUDAN A  FINANCIAR  DICHOS  PROYECTOS  SOCIO-PRODUCTIVOS:

1.-FONDEMI: FONDO  DE  DESARROLLO  MICRO-FINANCIERO.

2.-BANCA  PUBLICA  Y PRIVADA: EJEMPLO  BANCO  MERCANTIL, BANFOANDES, BANCO  DE  VENEZUELA,  BANDES.

3.-INAPYMI: INSTITUTO  NACIONAL DE DESARROLLO  PARA LA  PEQUEÑA  Y MEDIANA  EMPRESA.

4.-SAFONACC A SAFONAPP: FONDO  NACIONAL DE  LOS  CONSEJOS  COMUNALES.

5.-F.D.E:  FONDO  PARA  EL DESARROLLO ENDOGENO.

NOTA.  ES  IMPORTANTE ACLARAR QUE  CADA  ORGANISMO  POSEE  REQUISITOS  QUE  VAN  DESDE  LOS  REGISTROS COMERCIALES, PERSONALES, EL RIF, LA UBICACIÓN GEOGRAFICA, LOS  BIENES  QUE POSEEN EN CASO  DE TENERLOS,  LOS FINES, LA  INTENCIONALIDAD, LOS  ESTUDIOS  DE  MERCADO, LOS OBJETIVOS, LOS PLANES DE ACCION, LA  FACTIBILIDAD, LOS ESTANDARES Y CALCULOS  DE COSTOS  DE  INVERSION, LOS  ESTUDIOS  DE IMPACTO  AMBIENTAL, ENTRE OTROS.

IDEAS GENERALES A CONSIDERAR PARA INICIAR TESINA DOCTORAL.

1.-PRECISAR  LA  TEMÁTICA  DE  LA  INVESTIGACIÓN   CON  UNA  RESPECTIVA  JUSTIFICACIÓN  DE  FUNDAMENTO  TEÓRICO  Y  CIENTÍFICO   PARA  LOS  FINES  QUE  SE  PRETENDEN  ALCANZAR.

2.-CARACTERIZAR  TRES  ASPECTOS  DE  RELEVANCIA,  LAS  LINEAS  DE  INVESTIGACIÓN  QUE  SOPORTAN  EL  NOMBRADO  ESTUDIO,  SUS  EJES  TEMÁTICOS  Y  LA  TEMÁTICA  PROBLEMATIZADORA  A  DESARROLLAR.

3.-NOMBRAR  Y  EXPLICAR  BREVEMENTE,  LOS  CONTENIDOS  TEÓRICOS,  PARADIGMAS  Y  POSTULADOS  GENERALES  Y  ESPECÍFICOS  QUE  SOPORTAN  EL  NOMBRADO  ESTUDIO,  UBICANDO  LOS  AUTORES  VINCULADOS  AL  CASO.

4.-PRECISAR  Y  DEFINIR  LA  METODOLOGÍA  SELECCIONADO,  ACLARANDO  LA  ESTRUCTURA A  DESARROLLAR,  CON  SUS  RESPECTIVOS  TÍTULOS  Y  SUB-TITULOS, LOS  MÉTODOS  Y  TÉCNICAS  A  TRABAJAR,  PARA  LOGRAR  LOS  PROPÓSITOS  SELECCIONADOS.

5.-UBICAR  LAS  REFERENCIAS  BIBLIOGRÁFICAS  GENERALES  Y  ESPECIFICAS,  UBICANDO  LAS  CITAS  CORTAS  O  LARGAS  A UTILIZAR  Y  SUS  DATOS  COMPLEMENTARIOS  AL  FINAL  DE  LOS  FACTORES  TEÓRICOS  DESARROLLADOS  PARA  LA TESINA.

USO DE LA TRIANGULACION COMO TÉCNICA DE ANÁLISIS.

USO  DE  LA  TRIANGULACIÓN  COMO  TÉCNICA  DE  ANÁLISIS.

DEFINICION   DE  TRIANGULACIÓN.

LA  TRIANGULACIÓN,  ES  UN PROCESO  QUE  COMBINA  ENFOQUES  TEÓRICOS PARADIGMAS,  MÉTODOS,  TÉCNICAS, E INSTRUMENTOS  DE  RECOLECCIÓN DE DATOS,  METAS,  PROPÓSITOS  ETC.  PARA  DAR  UNA  EXPLICACIÓN EXHAUSTIVA  Y  DETALLADA  DEL  HECHO  A  ESTUDIAR,   YA  SEA  TEÓRICO  O   PRACTICO, EN EL ÁMBITO  CUALI-CUANTITATIVO  U OTROS.

TIPO LOGIA  DE  LA  TRIANGULACIÓN.

1.- DE  PARADIGMAS.

2.-DE  ENFOQUES  TEÓRICOS.

3.-DE  TIPOS  DE  INVESTIGACIÓN.

4.-DE  MÉTODOS-

5.-DE  TÉCNICAS.

6.-DE  PROPÓSITOS.

7.-DE DISEÑOS

8.-ETC.

PARA   TRIANGULAR  ES   IMPORTANTE  TOMAR  EN CONSIDERACIÓN LO SIGUIENTE

CUANDO  SE  VA  A  TRIANGULAR,  SE  DEBE  PRECISAR ASPECTOS  DE CONTENIDO  TALES COMO,  CONCEPTOS,  SEGÚN AUTORES,  CARACTERÍSTICAS,  FECHAS  Y  HECHOS,   TIPOS  DE  CATEGORÍAS,  TIPOS  DE  OBJETIVOS  O  PROPÓSITOS,  DIVERSIDAD  DE  METODOLOGÍA,  TIPOS  DE  MÉTODOS,  Y TÉCNICAS  ENTRE  OTROS  ASPECTOS.

CARACTERÍSTICAS:

1-DESTACA   LA  RELEVANCIA  DE  ORDENAR  PROCESOS  TÉCNICOS  DE  CONTENIDO  PARA  SOLVENTAR  LOS   VACÍOS  EPISTEMOLÓGICOS.

2.-RESALTAR  LOS ARGUMENTOS  CUALITATIVOS  Y  CUANTITATIVOS  EN CUALQUIER  ESTUDIO.

3.-DESARROLLAR  FORMA  O MANERA   PARA  SOLVENTAR  LA  SUSTENTACIÓN  DE  CUALQUIER  ÁREA  TANTO  CUALITATIVA  COMO  CUANTITATIVO.

4.-RE-IMPULSAR   LA  BASE  TÉCNICA  PARA  CRUZAR  LOS  DATOS  Y  CATEGORÍAS  O  VARIABLES  PARA  LOS  FINES  ESTABLECIDOS  DE  LAS  INVESTIGACIONES.

5.-CANALIZAR  LA  IMPORTANCIA   DE  LOS  CONTENIDOS  TECNICOS  DE  LOS  FACTORES  POLÍTICOS,  SOCIALES, COMUNITARIOS, ETNOGRÁFICOS, PRODUCTIVOS, ADMINISTRATIVOS, CONTABLES, DE  SALUD, ETC A  CRUZAR,  MEDIANTE   UN   ANALISIS DE  ELEMENTOS  O  AGENTES

METODOLOGÍA PARA LA SELECCIÓN Y USO DE LA TÉCNICA. ANÁLISIS DE CONTENIDO.

METODOLOGÍA  PARA  LA  SELECCIÓN Y USO  DE  LA  TÉCNICA.  ANÁLISIS  DE  CONTENIDO.

1.-SE  JUSTIFICA  LA  SELECCIÓN DE  LA  TÉCNICA  ESCRITA  Y  REFERIDA  VINCULADA  AL ANÁLISIS  DE  CONTENIDO  PARA  INVESTIGACIONES  PREDOMINANTEMENTE  CUALITATIVAS.

2.-POSTERIORMENTE  SE  EXPLICA  Y  DEFINE  LA  TÉCNICA  DE ACUERDO  A  UN DETERMINADO  AUTOR  DE  REFERENCIA, ADAPTÁNDOLA  A  LAS  NECESIDADES  DEL  TRABAJO A  REALIZAR.

3.-SE   DISEÑA  EL  INSTRUMENTO  DE  RECOLECCIÓN DE  DATOS  PRECISANDO  SI  ES  UNA  ENTREVISTA  ABIERTA, ESTRUCTURADA, ENCUESTA, TEST, ENTRE OTROS.  ESPECIFICANDO  LA  TÉCNICA  Y  EL  INSTRUMENTO  ESCOGIDO. 

4.-SE  SELECCIONA  LA  POBLACIÓN,  SUJETOS  A  TRABAJAR  O  MUESTRA ESPECIFICADA  PARA  LOS  FINES  DE EXTRAER  LA  INFORMACIÓN  REFERIDA  A  LOS  FINES  CITADOS.

  

5.-SE APLICA  EL  INSTRUMENTO  DE  RECOLECCIÓN  DE  DATOS Y  SE  PROCEDE  A  VACIAR  Y SISTEMATIZAR  LA INFORMACIÓN  EXTRAÍDA  DE LA REALIDAD.

6.-SE  ORGANIZAN LAS CATEGORÍAS  GENERALES  Y  PARTICULARES,  CON SUS  SUB-CATEGORÍAS  E  INDICADORES   DE  DIVERSA  GENESIS.  EXPLICANDO  DE  FORMA  LÓGICA  Y  ADAPTÁNDOLOS,  PARA  DAR  RESPUESTA   A  LOS  PROPÓSITOS  DE  LA  INVESTIGACIÓN.

7.-SE   PROCEDE  A  PRESENTAR  LAS CATEGORÍAS  Y  SUB-CATEGORÍAS  EN UNA  TABLA  O MATRIZ  DE  DOBLE  ENTRADA, DONDE  SE  ACLAREN   EL  NUMERO  DE  CATEGORÍAS  Y  SUB-CATEGORÍAS,  E  INDICADORES  SELECCIONADOS,  NUMERO  DE  PAGINAS, UBICACIÓN DE  LAS  MISMAS  Y  BREVE  EXPLICACIÓN DE  LAS  CATEGORÍAS  O  ETIQUETAS  OBTENIDAS  A  TALES  FINES.